PROFIL DAN KARAKTERISTIK MUFASIR SEZAMAN MUQĀTIL BIN SULAYMĀN

 

I. PENDAHULUAN

Abad ke-2 Hijriyah merupakan salah satu era paling krusial (formatif) dalam sejarah intelektual Islam. Pada masa ini, tradisi penafsiran Al-Qur'an (tafsīr) mulai bertransisi dari transmisi lisan yang bersumber dari generasi sahabat dan tabi'in menuju kodifikasi tertulis secara sistematis.

Selain Muqātil bin Sulaymān (w. 150 H), terdapat sejumlah mufasir besar yang hidup sezaman atau berada dalam lingkaran generasi yang sama. Mereka turut meletakkan fondasi ilmu eksegesis dengan corak, kelebihan, dan metodologi yang beragam. Dua figur terkemuka yang merepresentasikan corak tersebut adalah Sufyān al-Tsaurī (w. 161 H) dan Ismā‘īl bin ‘Abd al-Raḥmān al-Suddī (w. 127 H).

II. SUFYĀN AL-TSAURĪ (W. 161 H): KETATNYA SANAD DAN CORAK TAFSĪR BI AL-MA'THŪR

Sufyān bin Sa‘īd al-Tsaurī dijuluki oleh para ulama sebagai Amīr al-Mu'minīn fī al-Ḥadīth (Pemimpin Orang-Orang Beriman dalam bidang Hadis). Selain dikenal sebagai ahli hukum (faqīh) mazhab independen dan seorang zuhud, ia juga memiliki karya tafsir yang sangat diperhitungkan.

1. Karakteristik Metodologis

• Berbasis Kritik Riwayat yang Ketat (Riwayah-Tasybīh): Berbeda dengan Muqātil yang sering kali longgar dalam menyertakan rantai sanad, Sufyān al-Tsaurī sangat selektif. Tafsirnya bercorak tafsīr bi al-ma'thūr murni, di mana setiap penafsiran ayat senantiasa disandarkan melalui jalur sanad yang jelas kepada Sahabat (seperti Ibnu ‘Abbās dan Ibnu Mas‘ūd) atau Nabi Muhammad saw.
• Fokus pada Etika, Hukum, dan Spiritual (Zuhd & Akhlāq): Penafsiran Sufyān banyak menyoroti dimensi pensucian jiwa, peringatan akan hari akhir, serta hukum-hukum fikih praktis yang tersirat di dalam ayat, mencerminkan kepribadiannya yang dikenal sangat wara' dan zuhud.
• Kehati-hatian dalam Berpendapat (Wara'): Ia sangat berhati-hati dalam menafsirkan Al-Qur'an menggunakan akal semata tanpa sandaran atsar yang kuat, sebagai bentuk kehati-hatian agar tidak jatuh pada penafsiran yang keliru terhadap firman Allah.

III. AL-SUDDĪ AL-KABĪR / ISMĀ‘ĪL BIN ‘ABD AL-RAḤMĀN (W. 127 H): NARASI HISTORIS DAN ASBĀB AL-NUZŪL

Ismā‘īl bin ‘Abd al-Raḥmān al-Suddī—yang dikenal sebagai Al-Suddī al-Kabīr untuk membedakannya dengan cucunya—adalah seorang mufasir dan sejarawan awal yang memiliki kitab tafsir mandiri yang sangat populer di masanya. Kitab tafsirnya banyak diriwayatkan oleh para ulama besar sesudahnya seperti Ibn Isḥāq dan Asy-Sy‘abī.

1. Karakteristik Metodologis

• Corak Naratif Historis (Qasas & Asbāb al-Nuzūl): Al-Suddī sangat gemar mengaitkan ayat-ayat Al-Qur'an dengan konteks sejarah turunnya (asbāb al-nuzūl), kisah-kisah peperangan Nabi, serta sejarah bangsa-bangsa terdahulu.
• Pendekatan Populis-Naratif: Sebagaimana Muqātil, Al-Suddī kerap menjelaskan detail-detail kisah yang bersifat global di dalam Al-Qur'an. Namun, jalur sanad yang digunakan Al-Suddī (seperti dari Ibn ‘Abbās dan Ibn Mas‘ūd melalui jalur Abū Mālik dan Abū Ṣāliḥ) dinilai oleh para ahli hadis memiliki variasi kualitas, meski tetap lebih tertib dibanding Muqātil.
• Sumber Rujukan Mufasir Klasik: Karya tafsir Al-Suddī menjadi salah satu sumber utama yang sering dikutip oleh Imam al-Ṭabarī dalam kitab Jāmi‘ al-Bayān untuk memperkaya khazanah narasi sejarah Al-Qur'an.

IV. PERBANDINGAN POSISI INTELEKTUAL: MUQĀTIL VS. AL-TSAURĪ VS. AL-SUDDĪ

Untuk melihat peta keilmuan tafsir pada abad ke-2 Hijriyah, ketiga tokoh ini dapat dipetakan melalui tabel komparatif berikut:

Aspek Perbandingan	Muqātil bin Sulaymān (w. 150 H)	Sufyān al-Tsaurī (w. 161 H)	Al-Suddī al-Kabīr (w. 127 H)
Fokus Utama Tafsir	Pemetaan leksikal (wujūh), narasi, dan kelengkapan 30 juz mushafī.	Hadis hukum, atsar sahih, dan orientasi spiritual/zuhud.	Kisah historis, asbāb al-nuzūl, dan konteks makro ayat.
Standar Sanad	Longgar (irsāl), banyak mengandalkan riwayat lisan dan Isra'iliyyat.	Sangat ketat, berstandar tinggi ala kritikus hadis (nuqqād).	Cukup baik, namun kerap menggabungkan berbagai jalur periwayatan (wijdān).
Pandangan Kritikus Hadis	Dinilai ḍa‘īf dalam hadis hukum, namun diakui keahlian tematiknya.	Dipuji setinggi langit sebagai figur otoritatif dalam hadis dan fikih.	Dinilai ṣadūq (jujur) dengan beberapa catatan minor pada sebagian riwayatnya.

V. KESIMPULAN

Dinamika penafsiran Al-Qur'an pada abad ke-2 Hijriyah tidak bertumpu pada satu figur saja. Muqātil bin Sulaymān unggul dalam hal keberanian merintis tafsir 30 juz secara utuh dan tematik-leksikal; Al-Suddī memperkaya khazanah narasi historis dan konteks turunnya ayat; sementara Sufyān al-Tsaurī mengawal kebersihan metodologi tafsir melalui standar sanad hadis yang ketat dan orientasi spiritual yang mendalam. Ketiganya mencerminkan mozaik awal peradaban tafsir Islam yang kaya sebelum akhirnya dikodifikasikan secara lebih mapan oleh generasi Al-Ṭabarī pada abad berikutnya.

REFERENSI

1.    Al-Dhahabī, Muḥammad Ḥusayn. (2000). Al-Tafsīr wa al-Mufassirūn (Jilid 1). Kairo: Dār al-Ḥadīth.

2.    Al-Suyūṭī, Jalāl al-Dīn. (2003). Al-Itqān fī ‘Ulūm al-Qur’ān. Kairo: Dār al-Ḥadīth.

3.    Ibn Kathīr, Ismā‘īl bin ‘Umar. (1999). Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm. Riyadh: Dār Ṭayyibah.

4.    Sezgin, Fuat. (1967). Geschichte des Arabischen Schrifttums (GAS) (Vol. I). Leiden: E.J. Brill.

PENGGUNAAN RIWAYAT ISRA'ILIYYAT DALAM TAFSIR MUQĀTIL BIN SULAYMĀN DAN KRITIK ULAMA HADIS

 

I. PENDAHULUAN

Salah satu ciri paling mencolok dalam Tafsīr Muqātil bin Sulaymān (w. 150 H) adalah masifnya penggunaan narasi-narasi Isra'iliyyat—yakni kisah, legenda, atau tradisi keagamaan yang bersumber dari literatur Yahudi dan Kristen (Taurat, Injil, Talmud, serta tradisi lisan Ahlul Kitab). Di satu sisi, riwayat-riwayat ini berfungsi sebagai instrumen pengisi ruang kosong (al-mubhamāt) dalam kisah-kisah para nabi di dalam Al-Qur'an. Namun, di sisi lain, praktik ini menjadi salah satu pemicu utama mengapa para kritikus hadis (nuqqād al-ḥadīth) melayangkan kritik keras terhadap kredibilitas intelektual Muqātil.

II. POLA DAN MOTIF PENGGUNAAN ISRA'ILIYYAT OLEH MUQĀTIL

Muqātil tidak memposisikan riwayat Isra'iliyyat sebagai sumber hukum teologis atau syariat, melainkan sebagai sarana naratif dan historis (qissah wa ta'rīkh) untuk memperjelas konteks ayat-ayat yang bersifat global (mujmal) atau samar (mubham). Beberapa bentuk penggunaannya meliputi:

1.    Pengisian Detail Nama dan Tempat (Al-Mubhamāt): Al-Qur'an sering kali menceritakan suatu kisah tanpa menyebutkan nama tokoh atau detail lokasinya secara spesifik (misalnya kisah tentang Ash-hab al-Kahfi, pemuda Bani Israil yang membunuh saudaranya, atau detail tongkat Nabi Musa). Muqātil secara aktif memasukkan tradisi Ahlul Kitab untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan detail tersebut.

2.    Elaborasi Kisah Para Nabi (Qasas al-Anbiya'): Kisah penciptaan alam, kisah Nabi Adam dan Hawa, drama pengorbanan Nabi Ibrahim, hingga kisah perjalanan Nabi Musa dan Khidir kerap dihiasi oleh detail-detail dramatis yang bersumber dari tradisi non-Muslim, yang kemudian dilebur ke dalam tradisi penafsiran Islam awal.

3.    Ketiadaan Saringan Sanad yang Ketat: Dalam menyajikan kisah-kisah tersebut, Muqātil sering kali menggunakan gaya penuturan langsung (sighah jazm / kepastian) atau menyandarkannya secara longgar kepada para ahli kitab yang telah masuk Islam (seperti Ka‘b al-Aḥbār atau Wahb bin Munabbih) maupun kepada guru-gurunya tanpa memastikan validitas rantai transmisinya (sanad).

III. KRITIK KRITIKUS HADIS (NUQQĀD AL-ḤADĪTH) TERHADAP MUQĀTIL

Kalangan ulama hadis memandang longgarnya metode periwayatan Muqātil—terutama dalam mengadopsi riwayat Isra'iliyyat dan melemahnya standar sanad—sebagai cacat fatal yang merusak kredibilitas periwayatannya. Kritik tajam ini terekam dalam berbagai literatur al-jarḥ wa al-ta‘dīl (kritik dan legitimasi perawi):

1.    Vonis Lemah (Ḍa‘īf) dan Ditinggalkan (Matrūk):

o    Imam Aḥmad bin Ḥanbal secara tegas menyatakan bahwa karya-karya Muqātil (termasuk tafsirnya) dipenuhi dengan hadis-hadis palsu atau riwayat tanpa asal-usul yang jelas (manākīr), serta menilai Muqātil bukan sosok yang kuat dalam periwayatan hadis.

o    Yaḥyā bin Ma‘īn dan al-Nasā'ī menilai Muqātil sebagai perawi yang laysa bi syay'in (tidak ada apa-apanya/tidak kredibel dalam bidang hadis).

2.    Tuduhan Berdusta (Kadzib): Sebagian kritikus ekstrem bahkan menuduhnya melakukan pemalsuan dalam periwayatan, meskipun para pakar sejarah belakangan (seperti Ahmad Farid dan Fuat Sezgin) mengklarifikasi bahwa tuduhan "dusta" dari ulama hadis lebih diarahkan pada kecerobohannya meriwayatkan kisah-kisah Isra'iliyyat dan kelemahan hafalannya (ḍabṭ), bukan karena ia sengaja menciptakan kebohongan atas nama Nabi Muhammad saw.

3.    Peringatan Sufyān al-Thawrī: Sufyān al-Thawrī, seorang ulama besar sezamannya, pernah memperingatkan orang-orang agar berhati-hati terhadap Muqātil, dengan mengatakan: "Alangkah baiknya tafsir ini sekiranya ia memiliki sanad yang dapat diandalkan."

IV. ANALISIS KRITIS: ANTARA UTOPIS NARATIF DAN VALIDITAS ILMIAH

Dari sudut pandang epistemologi modern, fenomena penggunaan Isra'iliyyat pada era Muqātil mencerminkan fase inklusivisme budaya awal di mana batas antara riwayat Islam otentik dan tradisi Yudeo-Kristen belum disaring secara ketat oleh metodologi ilmu kritik hadis yang matang (yang baru dirumuskan secara sistematis pada abad ke-3 H oleh Imam Muslim, al-Bukhari, dan ulama sezamannya).

·         Sisi Positif: Bagi sejarawan agama dan sastra, Tafsir Muqātil menjadi dokumen antropologis yang sangat berharga untuk melacak bagaimana memori kolektif Timur Tengah kuno (khususnya tradisi Aram dan Ibrani) berakulturasi ke dalam pembacaan awal teks Al-Qur'an.

·         Sisi Negatif: Dari sudut pandang teologis-normatif, ketiadaan saringan sanad membuat banyak kisah isra'iliyyat yang batil atau bertentangan dengan akidah Islam menyusup ke dalam ranah tafsir, yang kemudian menjadi tugas berat bagi mufasir generasi setelahnya (seperti Ibnu Katsir) untuk membersihkannya melalui metode tafsīr bi al-ma'thūr yang berbasis kritik sanad ketat.

V. KESIMPULAN

Penggunaan riwayat Isra'iliyyat dalam Tafsir Muqātil bin Sulaymān adalah pisau bermata dua. Di satu sisi, ia menjadikan tafsir tersebut kaya akan narasi historis-legendaris yang memikat pembaca awal dalam memahami kekosongan teks Al-Qur'an. Di sisi lain, praktik tersebut menjadi titik paling rentan yang memicu kecaman keras dari para kritikus hadis klasik, menempatkan Muqātil sebagai figur mufasir yang sangat dikagumi karena kejeniusan tematiknya, sekaligus dicurigai secara metodologis dalam periwayatan hadisnya.

REFERENSI

1.    Al-Balkhī, Muqātil bin Sulaymān. (2002). Tafsīr Muqātil bin Sulaymān (Ed. Aḥmad Farīd). Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

2.    Al-Dhahabī, Muḥammad Ḥusayn. (1998). Al-Isrā'īliyyāt fī al-Tafsīr wa al-Ḥadīth. Kairo: Maktabah Wahbah.

3.    Al-Dhahabī, Muḥammad Ḥusayn. (2000). Al-Tafsīr wa al-Mufassirūn. Kairo: Dār al-Ḥadīth.

4.    Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī, Aḥmad bin ‘Alī. (1968). Tahżīb al-Tahżīb. Haidarabad: Dā'irat al-Ma‘ārif al-Niẓāmiyyah.

5.    Tamer, Georges. (2015). Islam and Rationality: The Impact of al-Ghazali. Papers Collected on His 900th Anniversary. Leiden: Brill. (Bab terkait penggunaan narasi awal dan intertekstualitas).

SEJARAH PENEMUAN DAN PROSES TAHQĪQ MANUSKRIP TAFSIR MUQĀTIL BIN SULAYMĀN

 

I. PENDAHULUAN

Selama berabad-abad, Tafsīr Muqātil bin Sulaymān (w. 150 H) sempat dianggap sebagai salah satu karya eksegesis "hilang" (lost works) atau hanya bisa dilacak kutipannya melalui kitab-kitab tafsir mazhab sesudahnya (seperti karya Al-Tha'labī, Al-Baghawī, dan Al-Suyūṭī). Kontroversi seputar kredibilitas teologis dan periwayatan hadis Muqātil membuat naskah-naskah kitab tafsirnya tersimpan rapat di berbagai perpustakaan manuskrip dunia Islam tanpa tersentuh publikasi luas.

Bagaimana naskah kuno abad ke-2 Hijriyah ini akhirnya berhasil diselamatkan, ditemukan kembali, dan ditahqiq (verifikasi teks) hingga menjadi salah satu rujukan cetak yang paling diburu oleh akademisi studi Al-Qur'an modern? Berikut adalah penelusuran historisnya.

II. FASE HILANG DAN BERTAHANNYA MELALUI KUTIPAN (QUOTATIONS)

Sebelum ditemukan dalam bentuk naskah utuh, para orientalis dan sejarawan Islam sempat meragukan keutuhan kitab tafsir Muqātil. Keberadaannya hanya diketahui melalui metode intertekstualitas, di mana mufasir abad pertengahan sering menyebut namanya.

Sebagai contoh, Imam Al-Wāḥidī dan Al-Tha'labī kerap mengutip penafsiran leksikal dan asbāb al-nuzūl dari jalur Al-Ḥusayn bin Muḥammad al-Marwazī (murid utama Muqātil). Dari kutipan-kutipan inilah para sejarawan menyimpulkan bahwa Tafsir Muqātil sebenarnya tidak benar-benar punah, melainkan terpencar di berbagai lembaran manuskrip kuno.

III. PENEMUAN MANUSKRIP DI PERPUSTAKAAN DUNIA

Gerakan penemuan kembali (rediscovery) manuskrip Tafsir Muqātil dimulai pada pertengahan abad ke-20 berkat kerja keras para sejarawan manuskrip (seperti Fuat Sezgin dan para filolog Arab). Naskah-naskah tua yang mencakup 30 juz Al-Qur'an tersebut berhasil diidentifikasi tersimpan di beberapa perpustakaan besar dunia:

1. Perpustakaan Ahmed III (Topkapi Palace Museum, Istanbul, Turki): Menyimpan naskah manuskrip tertua dan paling lengkap dari Tafsir Muqātil.

2.    Perpustakaan Universitas Leiden (Belanda) dan British Library (London): Menyimpan fragmen-fragmen penting yang memuat bagian awal dan akhir dari tafsir tersebut.

3. Perpustakaan Mesir (Dār al-Kutub al-Miṣriyyah): Memiliki salinan naskah pendukung yang membantu proses verifikasi teks.

Melalui penelusuran naskah-naskah kuno ini, terbukti bahwa Muqātil benar-benar menulis sebuah karya eksegesis yang utuh dari Surah Al-Fātiḥah hingga Surah Al-Nās, menjadikannya kitab tafsir mushafī terlengkap paling awal yang berhasil diselamatkan dalam sejarah Islam.

IV. PROSES TAHQĪQ (VERIFIKASI KRITIS NASKAH) MODERN

Karena naskah aslinya ditulis pada abad ke-2 H dan disalin berulang kali oleh para nāsikh (pencatat manuskrip) selama ratusan tahun, teks tersebut rentan terhadap kesalahan salin (tahrīf atau tashīf). Oleh karena itu, para ulama dan muhaqqiq modern melakukan kerja ilmiah yang sangat berat untuk menerbitkannya:

1.  Abdullah Mahmud Shihata (Pioneer Tahqiq Pertama): Profesor asal Mesir inilah yang pertama kali menggarap proyek besar pentahqiqan Tafsīr Muqātil bin Sulaymān berdasarkan naskah Istanbul dan Leiden. Usaha rintisannya diterbitkan oleh Al-Hay'ah al-Miṣriyyah al-‘Āmmah lil-Kitāb dalam beberapa jilid pada era 1970-1980an.

2. Ahmad Farid (Penerbitan Komprehensif): Pada tahun 2002, seorang peneliti bernama Ahmad Farid menerbitkan edisi revisi dan tahqiq yang lebih sistematis di bawah penerbit Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah di Beirut, yang kini menjadi rujukan standar bagi para akademisi.

3. Metodologi Kerja Muhaqqiq: Dalam proses tahqiq, para pakar melakukan:

o Muqābalah (Kolasi): Membandingkan beberapa naskah manuskrip yang berbeda untuk mencari variasi teks yang paling otentik.

o   Takhrīj al-Āṡār: Melacak sumber-sumber atsar dan riwayat yang digunakan Muqātil.

o   Ta'līqāt (Catatan Kaki Ilmiah): Memberikan catatan kritis terkait kelemahan riwayat atau meluruskan istilah-istilah yang rancu akibat kesalahan salin masa lalu.

V. SIGNIFIKANSI PENERBITAN TAFSIR MUQĀTIL BAGI KAJIAN KONTEMPORER

Terbitnya Tafsir Muqātil dalam bentuk cetak modern memberikan dampak revolusioner bagi studi Islam kontemporer:

·  Membuka Jendela Era Formatif: Memungkinkan para peneliti melihat secara langsung bagaimana metode penafsiran Al-Qur'an dilakukan sebelum mazhab-mazhab teologi dan fikih terkodifikasi secara kaku.

·      Studi Semantik & Leksikografi: Membuktikan bahwa kajian makna kata (al-wujūh wa al-naẓā'ir) sudah sangat maju di abad ke-2 Hijriyah.

·  Objektivitas Sejarah: Membantu para akademisi menilai Muqātil secara adil—bukan sekadar berdasarkan stigma negatif dari kitab-kitab jarh wa ta'dil belaka, tetapi dengan melihat langsung kontribusi teks orisinal yang ia wariskan.

REFERENSI

1.    Al-Balkhī, Muqātil bin Sulaymān. (2002). Tafsīr Muqātil bin Sulaymān (Muqaddimah Tahqīq oleh Aḥmad Farīd, Jilid 1). Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

2.    Shihata, Abdullah Mahmud. (1975). Muqaddimah Taḥqīq Tafsīr Muqātil bin Sulaymān. Kairo: Al-Hay'ah al-Miṣriyyah al-‘Āmmah lil-Kitāb.

3.    Sezgin, Fuat. (1967). Geschichte des Arabischen Schrifttums (GAS) (Vol. I). Leiden: E.J. Brill.

4.    Saleh, Walid A. (2010). "The Formation of the Classical Tafsīr Tradition". Dalam The Cambridge Companion to the Qur'an. Cambridge University Press.

BIOGRAFI DAN SKEMA SANAD PERIWAYATAN MUQĀTIL BIN SULAYMĀN AL-BALKHĪ

 I. PENDAHULUAN

Muqātil bin Sulaymān al-Balkhī (w. 150 H/767 M) adalah salah satu tokoh paling kontroversial sekaligus paling monumental dalam sejarah awal peradaban Islam, khususnya dalam disiplin ilmu tafsir Al-Qur'an. Ia dikenal sebagai penulis kitab tafsir lengkap 30 juz pertama yang sampai kepada kita secara utuh. Untuk memahami kedudukannya secara objektif, babak kehidupan (biografi) serta peta transmisi keilmuannya (sanad) perlu ditelaah secara mendalam melalui sumber-sumber biografi klasik (kutub al-tarājim).

II. BIOGRAFI MUQĀTIL BIN SULAYMĀN AL-BALKHĪ

1. Nasab, Kelahiran, dan Latar Belakang Geografis

• Nama Lengkap: Abū al-Ḥasan Muqātil bin Sulaymān bin Basyīr al-Balkhī al-Azdī (sebagian sumber menyebutkan statusnya sebagai mawlā dari suku Azd).
• Kelahiran: Ia lahir di kota Balkh, wilayah Khurasan (terletak di kawasan utara Afghanistan modern) pada paruh kedua abad ke-1 Hijriyah (sekitar tahun 80–90 H).
• Lingkungan Sosio-Intelektual: Balkh pada masa itu adalah pusat perjumpaan berbagai kebudayaan dan tradisi keagamaan (Islam, Buddha, Zoroaster, serta komunitas Yahudi dan Kristen). Kondisi ini membentuk keluasan wawasan Muqātil, termasuk kedekatannya dengan literatur Ahlul Kitab yang kelak mewarnai corak penafsirannya.

2. Mobilitas Intelektual dan Pengembaraan Ilmiah

Muqātil adalah seorang pengelana intelektual yang aktif berpindah dari satu pusat peradaban Islam ke pusat peradaban lainnya demi menimba ilmu. Ia tercatat pernah tinggal dan mengajar di:

• Khurasan & Marw: Tempat asal dan basis awal pertumbuhan intelektualnya.
• Baghdad: Pusat kekhalifahan Abbasiyah di mana ia berinteraksi dengan banyak ulama dan elite politik.
• Basrah & Kufah: Kota pusat mazhab teologi, bahasa, dan hadis, di mana ia banyak berdiskusi dan meriwayatkan ilmu.
• Mekkah & Madinah: Tempat ia memperdalam tradisi keilmuan berbasis atsar dari para ulama Hijaz.

3. Wafat

Muqātil bin Sulaymān wafat di kota Basrah pada tahun 150 Hijriyah (bertepatan dengan tahun 767 M), pada masa pemerintahan Khalifah Abbasiyah, Al-Mansur. Tahun kewafatannya berbarengan dengan wafatnya sejumlah ulama besar lain seperti Imam Abū Ḥanīfah al-Nu‘mān.

III. SANAD PERIWAYATAN DAN JARINGAN GURU-MURID

Dalam tradisi transmisi keilmuan Islam, otoritas seorang ulama diukur dari siapa ia belajar (syuyūkh) dan kepada siapa ia mengajarkan ilmunya (tullāb). Jaringan sanad Muqātil mencerminkan kedekatannya dengan generasi Tabi'in akhir.

A. Guru-Guru Utama Muqātil (Syuyūkh)

Muqātil mengambil riwayat tafsir, hadis, dan atsar dari sejumlah tokoh terkemuka dari kalangan Tabi'in dan Tabi' Tabi'in:

1.    ‘Aṭā’ bin Abī Rabāḥ (w. 114 H): Mufti Mekkah yang sangat masyhur. Dari ‘Aṭā’, Muqātil banyak menyerap riwayat tafsir yang bersumber dari Sahabat besar seperti Ibnu ‘Abbās r.a.

2.    Iṣmīl bin ‘Abd al-Raḥmān al-Suddī (w. 127 H): Seorang mufasir besar era awal yang juga memiliki kitab tafsir mandiri.

3.    ‘Amr bin Syu‘aib (w. 118 H): Cucu dari Sahabat ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āṣ.

4.    Al-Ḍaḥḥāk bin Muzāḥim (w. 105 H): Pakar tafsir asal Khurasan yang sanad tafsirnya banyak tersambung ke Ibnu ‘Abbās.

5.    Nāfi‘ Mawlā Ibn ‘Umar (w. 117 H): Ahli hukum dan perawi hadis terkemuka di Madinah.

B. Jalur Sanad Tafsir Muqātil ke Ibnu ‘Abbās

Muqātil sering kali menjadi mata rantai utama dalam meriwayatkan tafsir bercorak riwāyah. Jalur transmisi (sanad) penafsirannya yang terkenal dari jalur Ibnu ‘Abbās digambarkan secara silsilah sebagai berikut:

{Sahabat ‘Abdullāh bin ‘Abbās (w. 68 H)}

           
{Mujāhid / Aṭā’ / Al-Ḍaḥḥāk}    

       

{Muqātil bin Sulaymān (w. 150 H)}

C. Murid-Murid dan Perawi Kitab Muqātil (Tullāb)

Karya-karya Muqātil, khususnya Tafsīr al-Kabīr dan Wujūh al-Qur'ān, sampai kepada generasi setelahnya melalui sejumlah murid yang meriwayatkannya secara berkesinambungan:

1.    Al-Ḥusayn bin Muḥammad al-Marwazī (w. 210 H): Perawi utama yang paling banyak menyebarkan naskah Tafsir Muqātil dari wilayah Khurasan. Melalui jalur inilah naskah tafsir tersebut banyak dikutip oleh mufasir generasi berikutnya seperti Al-Tha'labī dan Al-Baghawī.

2.    Abū Ṣāliḥ ‘Abd Allāh bin Ṣāliḥ al-Miṣrī: Perawi yang turut mentransmisikan jalur keilmuan Muqātil ke wilayah Mesir.

3.    Muḥammad bin Marwān al-Suddī al-Ṣaghīr: Perawi yang juga meriwayatkan sebagian lembaran tafsir darinya.

IV. EVALUASI KRITIS: DI ANTARA SANAD TAFSIR DAN KRITIK HADIS

Penting dicatat dalam diskursus ilmu hadis bahwa para ulama kritikus (nuqqād) membedakan antara sanad periwayatan hukum/hadis nabi dan sanad periwayatan kisah/tafsir:

• Dalam Bidang Hadis Hukum: Para kritikus hadis (seperti Imam Ahmad, Ibnu Ma'in, dan An-Nasai) menilai Muqātil sebagai perawi yang ḍa‘īf atau matrūk karena longgarnya metode periwayatan, kurang teliti dalam menjaga kevalidan rantai sanad (irsāl), serta banyaknya riwayat Isra'iliyyat.
• Dalam Bidang Tafsir & Kebahasaan: Kendati lemah dalam standar kritik hadis hukum, para ulama sepakat bahwa jalur transmisi penafsiran tematik dan leksikal yang dibawa Muqātil tetap menjadi dokumen historis yang sangat berharga untuk melacak akar pemikiran eksegesis abad ke-2 Hijriyah.

DAFTAR PUSTAKA

1.  Al-Balkhī, Muqātil bin Sulaymān. (2002). Tafsīr Muqātil bin Sulaymān (Muqaddimah Tahqīq oleh Aḥmad Farīd). Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

2.   Al-Dhahabī, Muḥammad Ḥusayn. (2000). Al-Tafsīr wa al-Mufassirūn. Kairo: Dār al-Ḥadīth.

3. Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī, Aḥmad bin ‘Alī. (1968). Tahżīb al-Tahżīb. Haidarabad: Dā'irat al-Ma‘ārif al-Niẓāmiyyah.

4.  Al-Khaṭīb al-Baghdādī, Aḥmad bin ‘Alī. (2001). Tārīkh Baghdād aw Madīnat al-Salām. Beirut: Dār al-Gharb al-Islāmī.

5.  Sezgin, Fuat. (1967). Geschichte des Arabischen Schrifttums (GAS). Leiden: E.J. Brill.